01.為開示他故，有說非自見，他見亦能立。為斷彼執故，而說自見言。
02.觀察而取故，於所比度境，非許言為量。彼比量不轉，
03.為違害教故，說成立餘故，爾時彼非量。以彼所成立，非成立無餘。
04.若具彼教成，是誰人之教？正量所妨害，彼教如何成？
05.若受彼相違，如何以彼成？除彼若受餘，彼捨支，非量。
06.自解由何生，何不說能立？何理持彼教，此亦何不持？
07.先，由何能立，凡常能了解，生根諸能立？知能修彼義，如知復能行。
08.若斷絕繫屬，總亦非行境，彼義無少許，觀能立所立。
09.士意樂增上，立真非真者，應無因、似因，彼非依事故。
10.有義觀待知，無知非能立。縱有，不繫事，解無解相同。
11.自性及果法，或現無見因。彼繫若事成，何故自不成？
12.餘人由餘解，亦不應道理。以他所妄計，成立其過失，
二者繫屬故，一無破餘故。
13.言義彼諸聲，分別增益體，為成其非因，由義成義故。
14.分別及諸教，唯屬作者欲，除事，有他故，假立是錯亂。
15.由義解義故，說宗及說因，於義無功能。故彼等自己，非住於能立。
16.宗言若能示，說者之意樂，是量彼生疑，故非親能立。
17.由宣說所立，傳亦無功能。說因自無能，而能示功能。
18.即由因義境，而說彼無能。若彼亦有能，因言轉故者。
19.彼由疑，欲知，依止彼分位。受許異品者，同故，應無窮。
20.內支分功能，正住於三相。於彼生憶念，正住於彼言。
21.若謂未示境，因無轉趨故，由顯示境故，許功能成者。
22.先遍雖無彼，然說聲所作，如此皆無常，義生彼壞覺。
23.雖未顯示宗，成立無障故。三中隨一相，未說即不全。
24.說所立為宗，彼說亦非過。由為說能立，似因非過故。
25.雖無簡別說，一類則生疑，餘凡說所立，皆應成為宗。
26.說成，能立故，餘亦無過者。彼顯示所立，豈是能立支？
27.列擧及似等，餘無繫堪笑。謂彼非正理，此如前已說。
28.雖由說能立，是所了解義，然為無愚故，顯示所立相。
體、介、自、樂言，說彼相有四。
29.未成，非能立，義說立者許。雖未說樂遍，所立，如我用。
30.雖他欲皆遮，疏解說自我，為遮所疑處。此為彼義作。
31.此觀待而說，法、有法差別。雖未說所樂，由時而了解。
32.喻無隨行過。如說我是他，彼於喻不成。彼妨害所樂。
33.若為諍何事，列擧其能立，彼若非所立，所立為何等？
若是其他者，不樂，或無果。
34.此於有二式，顯示無隨行，及有諸相違。假若說以總，許為所立者。
35.彼無餘義故，身不成，不成。諸說所詮空，是無知所惑。
36.計聲瓶差別，壞滅亦同者。非，由成壞滅，聲如是成故。
37.如是有餘義，瓶亦具足彼。若由聲差別，無常不隨行。
38.遮不繫故，非。不具及具餘，其遮有二種，僅遮不具故，非無隨他轉。
39.彼總是所立，故非立已成。彼有法差別，無不隨行過。
40.此顯諸破除，有法差別法，法差別有法，是除遣。有法，不如是立故。
41.於有法除遣，諸聚，非相違。非樂如是立，唯法是所立。
42.雖於一有法，論立多種法，自樂謂所立，故說隨自聲。
43.若謂許論故，則受許一切，若妨害一義，因宗皆有過。
44.成立聲無常，遮香地德故，應成相違因。非時故，非者。
45.彼餘亦相同。此有法是時。彼亦害論義。若說由能立，
有法之法等，立者欲樂者。
46.有時成所樂，由彼亦了解。強謂汝樂此，顯是自在行。
47.說非有果因，由錯亂妨害。非是無不生，雖妨害彼義，於餘何妨害？
48.比量自行境，說不待於教。彼成彼善成，爾時不待論。
49.爾時捨所諍。無受故非捨。此是受方便，雖有亦非支。
50.如是二境淨，彼是持論時。爾時論能害。
51.彼成義與彼，不可思違故。轉於第三處，受論則應理。
52.彼與所立法，違害無不生，應捨。非捨餘，犯無窮過故。
53.謂一切觀察，須取諸論者，此派由何作？諸無宗派者，由煙不解火。
54.其人單獨生，未見諸德失，此宗派惡鬼，嗚呼誰所差？
55.若謂於同喻，一切論顯示，遍一能立性，是為能立者。此規超世間。
56.無繫法不成，如何不成立？彼成，說能立，如何因有過？
57.有法無餘法，喻唯無全取。由語及煙等，比有心、火等。
58.不錯亂，能立，自性及因義，由害有所說，非遮於自性。
59.彼樂所立義，了解無不生，餘人由彼因，如何非能解？
60.隨說不說因，若相違，立者，於此何所作？非由彼說過，彼生妨害論。
61.說害故過失。豈若不宣說，彼便無害耶？非作不應理，云何有過失？
62.似因於餘人，能立自樂故，說無義成過。成彼故，此非。
63.若謂由有論，某事非理故，破餘說理者，是剎帝利規。
64.諸義皆同己，非能說能立，故諸能所立，建立皆失壞。
65.於一有法上，相違不可故。於相違決定，妨害，此非有，如是相違過。
66.若謂彼雖非，能害與所害，由害論義故，無繫亦害者。一切害一切。
67.若謂有繫屬，故當害彼者。不爾，一切因，皆於自所立，觀察德失故。
68.無所立不生。彼繫，此不解。此唯妨害論，是過。餘亦同。
69.若謂許論故，論見盡所立。說因喻不成，亦應成為宗。
70.說能立故非，說所樂故者。所立以理得，非由言而遮。
71.不樂非所立。立者所不樂，餘法非所立。爾時非所立，妨害何相違？
72.是宗相外義，自聲亦無義。為欲趣論者，此疑由何起？
73.彼，量無破者，受持何能遮？若量能破者，由言何能入？
74.彼等先於宗，由自樂而持，彼後何不得，隨意而持餘？
75.樂無害，非立，顯示無窮故。除邪分別故，此作隨自聲。
76.餘說為捨棄，教所作差別，所共許有法，故說隨自聲。
77.由觀察時故，共許依已成。自欲立差別，諸事無諍故。
78.若由說己成，有法非所立。由說自體性，此了解彼義。
79.說已成，能立。若是有疑者，說顯所立性，此則具果利。
80.由說正比量，是以總為境。此中縱不說，宗無少相違。
81.有法為所立，彼有何過失？彼無能。何故？因無隨行故。豈非彼等過？
82.觀待於後支，不許為宗過。若爾，因等失，亦應成宗過。
83.皆妨害宗故。故唯彼繫屬，許宗過。非餘。如違現量等。不觀待遣除，
84.因等相所遣。斷不遍及返，故宣說宗相。
85.隨自、唯、性聲，及不被遣等，能除其相返。樂成除不遍。
86.許所立宗相。彼等無宗相，遣則有妨害，餘相不轉故。
87.說隨自、所樂，雖解指定義，作邊相屬故，遮餘時故說。
88.樂緣此非支，成所樂言等，是支。即由彼，破不成因等。
89.非詮故非理，故「隨自」自樂，不待一切論，彼樂即所立。
90.故不樂相屬，所樂亦能害。如立無害故，宗因皆無過。
91.彼所許亦是，無諸量能破。因對疑說故，遣非因所依。
92.由比量差別，說四種能害。所許是果因，眾稱是性因。
93.欲說正決定，自他信同故，將自語與論，合說為一種。
94.如自若非量，言語則不轉。如是不依論，彼稱義觀察，
95.亦說相同故。彼論時所依，則有所妨害，為顯此義故，此自語同說。
96.故於此諸喻，亦顯示相同。若無有諸量，論語不可故。
97.自語違明喻，於教示方隅。彼說法未來，不感樂是喻。
98.不依彼說事，縱違論、非害。二者諸功能，相等故，能礙。
99.喻如自語違。彼亦自語性。彼中何有量，彼於餘能害？
100.非爾，離理宗，功能相等宗，如何能妨害，如實義比量？
101.諸教為量者，如前已廣遮。是故受許已，觀察許此過。
102.妨害故。受許，非離比量外，顯境差別故，而作為別異。
103.非爾，應太過，或別說無義。自語亦別異，唯語即能礙。
104.若由彼受許，論是定量故，應害一切事。若不許彼者，豈是能害耶？
105.若自語違者。則自語及論，相違應無異。若士夫欲作，此即圓滿量。
106.故於共許義，捨論無過失。不現不許論，觀察則不轉。
107.於此善觀察，多說相違義。貪等非法本，浴能淨非法。
108.於見不見事，理成及自語，無害所有論，應取，觀察轉。
109.士夫欲相繫，欲聲所詮義，無破故無害，眾許所信解。
110.名言所生法，名聲之所詮。現量等所量，增能量聲說。
111.依彼所出生，欲轉故，無遮。已作未作等，種種性皆可。
112.唯義相繫屬，已生或當生，聲可。即由彼，能害諸異品。
113.雖無名，於事，可性。由彼力，彼繫一切聲，故於彼彼成。
114.餘則於此中，害因，非不共。破彼應比量，聲義根不轉。
115.若有不隨行，諸因名不共。如是說因喻，許具足果利。
116.聲依止於名，彼復唯依欲。聲成，非不成，如是說聲名。
117.顯比量所成，相違，無不謬。如是者即是，共稱比量故。
118.又世間所說，說無有比量。以是離比量，名稱異有境。
119.故諸事有無，隨轉比量異，彼不自在轉，顯彼從欲生。
120.有兔不許月，彼稱何所許？故彼無同喻，許彼是不共。
121.非唯由此喻，故作如是說。如是說答帝，非樹，亦害故。
122.此龍腦汞等，世間亦見故。由名所轉者，豈亦是不共？
123.若有彼成者，彼應事力成。若許由名成，則於非有兔，亦無能遮故。
124.若於事成彼，有兔亦無遮。若無彼事者，於有兔雖遮，然非有過失。
125.故事無決定，有名從聲生，諸法可說義，於欲無礙故。
126.若有彼成者，彼應事力成。若許由名成，有兔無遮故。
127.破彼可說性，從無破名生，謂名稱比量，可有境能害。
128.此說隨名轉，諸聲義無定。彼等若於彼，破則成相違。
129.故有因聲義，或是諸聲義，破勝義性者，顯示無妨害。
130.顯境差別故，名稱雖非是，離比量之外，然作異，如前。
131.成就說異者，所為故。此二，及原因廣說，非現比妨害。
132.此現量妨害，聲亦共稱為，多事之自性。由其不生起，
133.現種種覺故。於聞無二現。為彼故說義。若捨棄此性，現量能妨害。
134.彼自性是義，餘是遮為相，總是無事性。彼非根行境。
135.以是總諸法，成立非現故，雖捨無違害，言所聞顯示。
136.都非詮事故，成就依彼故，由彼力害故，說聞根行境。
137.一切立者自，樂為所立法，具彼法能害。非餘法有法。
138.餘於餘有法，雖害，此何破？此雖由相知，言自有法者，
139.為成害有法，亦即成違害。由所依相違，依彼亦違故。
140.餘如是相法，說是所立故，思唯妨害彼，故言自有法。
141.此豈非義成？實爾。然有者，唯破於有法，許成就過失。
142.如說虛空等，非由諸餘緣，不生先無性，非頓聲等因。於此說，破云：
143.如是虛空等，有法性無事。如是樂所立，全無有妨害。
144.由此即顯示，二俱是所立，若妨害有法，即破所立法，故於彼妨害。
145.如是性有法，亦所立，非獨。若如是有害，非頓聲等因，
146.樂等非由餘，能生非，如前。若此因決定，即成相違者。
147.漸作與無常，無所相違故。異品返有疑，許此有餘別。
148.由自所樂法，是為所立故。彼所依是害。顯非唯有法，或於餘所依。
149.由自聲顯示，害餘法，非害。如是自有法，亦說餘有法。
150.一切能立過，皆妨害於宗。雖爾唯與宗，相屬是宗過。
151.待後支諸過，說唯彼繫屬。是故所依等，不成，非宗過。
152.此顯所立支，有法法差別，及有法自性，諸有妨害者。
153.為顯彼義故，略說喻方隅。相應義實相，依見有餘，非。
154.不見非有別，立宗則無為。不見，見無果。欲成立有支。
155.立餘無差別，是立已極成。若此重、下墮，天平應低下。
156.故無德作用，故非和合因。故果、自性等，無見故，非見。
157.故無則不生，餘差別有害。從微起實鬘，稱故餘實重，
158.他說不可知，如漸添棉絮。彼若頓具足，與別具塵聚，
159.若別俱稱時，故重應各異。磨沙等漸次，數等不應理。
160.若從芥子起，漸增成大聚。其果如鬘等，重不可知者。
161.芥子間重量，微小極難知。不知果重故，彼因是可稱。
162.義無見，如棉，彼果亦無知。如重不可知，彼德皆無知。
163.磨沙等無增。無低所表示，色等增，如增，自根無見故。
164.受許自語等，由有諸妨害，由所說一分，餘喻亦應知。
165.三世有境故，非如是體性，對他立，爾時，不樂亦所立。
166.能知時不成，一切皆能知。是故所立聲，非依樂差別。
167.故喻因不成，作為所例喻。餘則兔角等，不成皆所立。
168.皆有不成故，故擧作業等，差別而解答，不能辨差別。
169.先未成性故，非可所立支。由誰受許相，彼同所立性。
170.聚雖是所立，言二互差別，是所立。爾時，因喻相不成。
171.無故，所立聲，許於有法轉。論何為？非理，如應隨自轉。
172.由顯能立勢，知彼義所立。因等相遍故，於能立無疑。
173.前定辭，則彼，說宗相無義。故勢於彼說，了知有遍果。
174.相違樂無繫，無益、不共處。如是因過失，皆應成宗過。
175.宗過非待他，此如前已說。無樂是不成。由具無常因，
176.聲如是說者，如是彼應遮。此中唯顯喻，見有何餘義？
177.差別說餘已，由總隨轉者，非遍，總隨轉，此復有何果？
178.故說住於聲，無常性即遣。於餘境違說，故說聲為餘。
179.總不捨別故，彼亦不應理。喻如有時說，樺樹性非樹。
180.一切可聞言，唯破於一轉，故非非一切。於一切差別，無彼，彼無故。
181.能所知異故，有法為因事，能知不成故。其有法為自，能立不極成。
182.一切事無「法、有法」差別故，一切過相同。否，遮有別故。
183.若觀察勝義，如是不成故。於諸世俗事，破自性他性。
184.此安住所比、能比義名言，於識成各異，是依此施設。
185.如本性各異，於彼究竟識，現法有法異。是名言所依。
186.此名言所立，異覺無繫屬，有法作能立，故顯示不成。
187.別總法異故，因與有因性。喻如勤發故，勤發聲無常。
188.雖是宗支分，無害故有法，非不成各異。喻此有角體，有角故非馬。
189.又知已退故，所立時非支。法異故，差別，為宗義非理。
190.諸因差別義，為成易持故，以宗法差別，而總略宣說。
191.以法介詞異，遮不具、餘具，及極其非有。與能別、所別、
192.所作同時說。雖未加，樂說，即當知彼義。語果遮止故。
193.如說黑善射，或有猛善射，或說青蓮花。彼復遮相對，
194.而了知諸義。如是稱及能，聲，樂說轉故。故由遮不具，
195.以法別有法。以彼所別法，非無隨過依。
196.為成性果義，說二因、二返。諍故說別、共。餘，返是能立。
197.除自性，由餘，非有遍所了。因有錯亂故。故果二種轉。
198.先有之諸識，非定勤無間。於能障、根、聲，皆非近行故。
199.無待而有時，無果，相違故。成為暫時果，如此識是因。
200.由此成自性，別說所作者，若與果俱說，不誤皆如是。
201.比量中已說，說因為了知，略說其差別。其相無別異。
202.此即以果因，說性依一分。故由勤所顯、所生，同說喻。
203.有生，無不生，或自體無別，彼與彼無誤，為彼說此別。
204.相應等諸因，非有如是繫，彼有錯誤故，說非是正因。
205.若是有繫屬，是知彼能立。決定，無不生，無定非能立。
206.返性決定性，說是無不生。彼復無繫無，是故隨行住。
207.自體或因事，若成，返當成，故差別無返，隨行亦非有。
208.唯依於不見，說為單有返。是故為不定。餘則應能了。
209.若謂由我返，則命等應返，由無命等故，遍無我。非爾。
210.不可由餘返，而使餘返故。彼性、彼生者。若我有可得，
211.彼得。若無知，無知，此當成。於極不現事，見不見無成。
212.餘無見為性，由何瓶等無？其返無能知，返遍如何成？
213.命等由有見。若如是見我，有無當了知。
214.由無何等因，瓶等無所見。若身亦無彼，身亦無應理。
215.若少同法故，雖異亦計彼。所量故，瓶等，何不比有我？
216.若不許量性，是一切許因。無彼則何能，建立事無事？
217.命及開目等，從念欲力生。彼從境根覺，彼復互待緣，
218.從自種類生。此性事是依，唯隨彼進返。計餘則無窮。
219.由錯亂，所聞、此命等相同。非，雖是有返，此是錯亂故。
220.如何？彼非唯，從非所立返。若爾，義說彼，非隨所立轉。
221.彼於餘亦同。遮唯非所立，是說住所立。故說由義了，以一即顯二。
222.故由無隨行，不成此不亂。若能破於破，除立，餘何為？
223.所立無，無返，唯非所立無。言無，彼所返，何許從無返？
224.無返即是立。有事無亦有，無事亦非有，看愚夫觀察。
225.若從彼無返，豈許因轉耶？若非，即破返，是此如何破？
226.除能立能破，無餘聲名言，彼於無無故，此得無言說。
227.諸有則無破，彼於無非有。此理於眾生，應無所破者。
228.若待處時破，如其彼是有，如是不能破。如其彼是無，如是無可破。
229.故依事無事，非依於外事，依聲義此中，許一切立破。
230.無如彼，有法、彼等速繫現。彼由聲轉故，許有名言依。
231.不爾，則諸義，一法立或破，一切體立破。其體無異故。
232.若異，則如餘。與餘破及立。是則立與破，不會一有法。
233.種種法所依，依一有法說，一立如依彼，諸餘如捨置，
234.若破如彼離，其餘如觀待。無義者名言，如覺所顯示，
235.真性不觀察，許為依異義。無始習氣生，世間義無害。
236.彼有果無果，彼彼異一義，猶如新增減，由彼彼迷亂，
237.有所連繫故，雖非具彼義，能見異依者。以是故彼等，亦不知迷亂。
238.有，能立轉故，彼非無，猶豫。由許非定量，說無亦非理。
239.從無雖無返，同品返懷疑。於彼猶豫故，異品返亦爾。
240.由於二蘊中，隨一成決定，於餘即成返。雖然是不見，於無見懷疑。
241.雖非遍差別，有義是彼類。不見有不定。如刀不斷堅。
242.有不見相違，由何能遮疑？此或定彼果、彼性，餘何有？
243.故從無我性，此返亦懷疑。縱然從彼返，然由無我無，不能成有我。
244.由何彼返無，不許定有事？如命於同品，無返亦非有。
245.若因，從同品，無返，由此因，即應有隨行。
非隨行、非返，非有我無我。
246.轉由何自體，何無不生成，故彼是能返，轉亦是能轉。
247.彼無則不生，亦待別能立。由見不見果，彼等因果性。
248.彼有，有無定，故非知餘義。常有或若無，彼無非有故。
249.諸果性各異，從諸因生故。無彼從餘生，豈是彼生性？
250.聚功能異故，諸事種種性。若非作異者，此行性應一。
251.此異非異作，一性則失壞。若一有多性，火非火二性。
252.故餘能生彼，為性，即彼性。若非能生彼，彼豈從彼生？
253.如是因果等，互自性決定。如所見自性，見果亦知彼。
254.如水乳變腐，如何多生一？從濕功能腐，二者是一性。
255.豈此異一體，或異何濕性？各住自體故，有彼自性覺，無異故說一。
256.如是火雖異，然由於何分，是知火所依？由彼能生煙，故如是了知。
257.待知火餘支，從彼而生故。煙於彼無誤，餘果如是成。
258.煙及柴變支，所依，立火故。彼非火，非煙；彼煙此即火。
259.如觀待自因，無性知不生。滅與所作性，如前已廣說。
260.顯有返相同，故說所聞性，了知非因性，此理比一切。
261.由因能遍返，宣說義返中。不可得喻成，故不別宣說。
此復士無見，命等無返故，說因有猶豫，可見義說彼。
262.此即於有事，亦不許事分，能立唯遮性。由於前二因，亦能立非故。
263.其諸可得有，由可得，非餘。無知使知故，許一不得喻。
264.無境故於彼，則能遮有境，知說及猶豫。如非能燒故，說名非是火。
265.其可得無者，由不得，非餘。故由於彼有，成彼因聲知。
266.可見若無見，無名言即成。彼雖是果法，然由彼能成，無覺聲猶豫。
267.雖然已有境，而餘者於此，愚故不隨說。與已成同法，唯使憶其名。
268.如由見不見，成立為因果。彼二果等聲，為名言而列。
269.由因成立果，此自性中攝。故說因別時，不別說例喻。
270.由緣一領受，或說已緣此，或言無所緣，分別則生覺。
271.由差別領受，了知差別義。如是體領受，此是異覺因。
272.覺別由自成，彼等成彼義。不爾，無窮故。都不能成異。
273.由領受差別，遣餘者非餘。故彼不可得，即緣彼差別。
274.故此不可得，由自現量知。唯自是能了，無彼轉建立。
275.餘則義無性，由不得而知，其無所得性，由餘故無窮。
276.不現，不定故，能破餘安立。如他情無因，不成分別等。
277.此無定果者，非能成返相。能成決定故，因是依初說。
278.自式等，或彼，自體性為式，或義能害體。若有，有無故。
279.成為互異故。如堅事與滅，亦餘量害故。如定與有待。
280.若從餘因生，何有決定滅？若從事因生，何用輾轉勞？
281.若因生餘滅，故使彼滅者。彼事即生於，滅中，有何過？
282.彼體性成者，於我何能益？於我非能益，何為彼所待？
283.無待事，終於，如何非如是？如彼臨滅時，不欲依於住。
284.無待則剎那，應不成有事。如是即事性。無事何能爾？
285.諸有不待餘，彼有則決定。如於感果業，無障礙緣聚。
286.彼諸慧能無劣弱，亦無通達甚深性。彼諸增上精進者，
亦無能見最勝性。諸眾生中我相等，繼持善說不可得，
如眾河流歸大海，吾論隱沒於自身。
287.善辨理非理，焚燒惡見林，聖者親攝受，開示正理路。
論日具百德，惡慧捨畏離。雖爾慧目淨，能敷智者蓮。